অষ্টাদশ শতাব্দীর ধর্ম ও মাতৃরসে জারিত এক উল্লেখযোগ্য কাব্যধারা হল পদাবলী! কিন্তু এটি কোনও কাব্য সৃষ্টির স্বয়ম্ভু সাধনার হঠাৎ পাওয়া কোন ফল নয়। এসব প্রেরণার একটা উৎপত্তিস্থল সমাজের চারপাশে থাকেই এমনকি তখনও ছিল।
সেই উৎসস্থল কেবল সমকালীন বা পূর্বাপর কবিদের প্রেরণারস্থল নয় যা কবিকে প্রভাবিত করেছিল। বলতে গেলে যথার্থ হবে যে চর্যাপদ থেকে মঙ্গলকাব্যের উজান ধারাই বেয়ে এসে বৈষ্ণব পদাবলীই শাক্ত পদাবলীর উৎসকে নিয়ন্ত্রিত ও প্রভাবিত করেছে। যদিও কোন সৃষ্টি কখনও তার দেশ, কাল, সমাজব্যবস্থার ঊর্ধ্বে নয়। তাই অষ্টাদশ শতাব্দীতে একদিকে বর্গীর হাঙ্গামা, শাসকদের অত্যাচারে বাঙালীর ধর্ম, প্রাণ সব কিছুতেই একটা নিরাপত্তার অভাব দেখা যায়। ঠিক এরকমই এক জরাতুর কালে সাধক কবি রামপ্রসাদ এসেছিলেন তাঁর সাধনার অনুভূতিলব্ধ সুর ও ধ্বনি নিয়ে। তাঁর বাণীতে ক্লান্ত, অবসন্ন বাঙালী-জীবন মায়ের রক্তচরণ কমলে বিপদ মুক্তির শরণাগতি খুঁজেছে।সন্তানের আতুর ব্যাকুলতা মায়ের প্রতি দুহাত বাড়ানো স্নেহ প্রার্থনা রামপ্রসাদের ভবঘুরে জীবনের মহত্তর সাফল্য।
নিয়ত শ্রমে ও সেবায়, বৈরাগ্যে ও ব্যর্থতায়, প্রার্থনায় ও বার্ধক্যে, স্নেহবুভুক্ষার কম্পিত মুহূর্তে কিংবা ভক্তির আকণ্ঠ ক্রন্দনে নৈসর্গিক আবেগের বাণীরূপ রামপ্রসাদের পদাবলী। তাই বাঙালীর অতি কাছের মাটির গন্ধমাখা জীবন প্রসাদী সুরের মধ্য দিয়ে আজকের আধুনিক সংস্কৃতির যুগেও অতি সহজে প্রবেশ করে আমাদের বাতায়নের মধ্য দিয়ে। অষ্টাদশ শতাব্দীতে শক্তিমানের হঠকারী শাসনে, অদৃষ্ট রাজার নামে রাজপুরুষের ঘৃণ্য অত্যাচারের ফলে নাগরিকতায় অনপুযুক্ত গ্রাম্য মানুষগুলি বাধ্য হয়ে নগরের দিকে চালিত হল। নিষ্ঠুর দুর্ভাগ্য যদি পুরুষানুক্রমে কৃষিজীবী জমি থেকে উৎক্ষিপ্ত করে প্রবাসে মুহুরিগিরির বৈষয়িক জটিলতায় নিয়োজিত করে, সেই বিষয়ান্তরিত জীবনের ব্যর্থতা তার স্বভাব-সংগত চিত্রকল্পেই আত্মপ্রকাশ করে। রামপ্রসাদের পদে হয়ত তাই ঘটেছে।
“মনরে কৃষিকাজ জানো না এমন মানব-জমিন রইল পতিত আবাদ করলে ফলত সোনা।”
চিরন্তন সেই অকর্ষিত মানবজীবনকে তার আধ্যাত্মিকতারূপ কৃষিকর্মের দ্বারা শস্যসম্ভব করার পিছনে জাগতিক কৃষিকর্মের ব্যর্থতা জনিত আক্ষেপটি একান্তই প্রাসঙ্গিক। জীবিকার নিষ্ফলতা থেকে কিছু গান প্রক্ষিত হলেও আগমনী ও বিজয়ার গানে রামপ্রসাদের প্রতিভা অল্প প্রকাশিত।
এই পদগুলিতে যে বাৎসল্যরসের প্রকাশ ঘটেছে তা চমৎকার। মেনকা কন্যাকে কাছে না পাওয়ার দুঃখে সিদ্ধান্ত করেছে-
“এবার আমার উমা এলে আর উমা পাঠাব না বলে বলবে লোকে মন্দ কারো কথা শুনব না।”
দীর্ঘ অদর্শন পর মাতা-কন্যার মিলন মুহুর্তটি বর্ণনায় রামপ্রসাদ অসাধারণ কবিত্বশক্তির পরিচয় দিয়েছেন- “উমা কোলে বসাইয়া চারুমুখ নিরখিয়া চুম্বে অরুণ অধর।”
বিজয়ার দিনে উমাকে মহাকালের হাতে তুলে দিতে গিয়ে অশ্রুসিক্ত মায়ের অবুঝ মন বলে ওঠে-
জীবন যে এত সহজ অনাড়ম্বর অথচ মর্মস্পর্শী ভাষায়, ছন্দে, সুরে প্রকাশিত হতে পারে প্রসাদী গানের অবির্ভাব না হলে বাংলা সাহিত্য তা জানতেই পারত না। তবুও সাধক কবি রামপ্রসাদ শ্রেষ্ঠ তাঁর সাধনাশ্রয়ী পদগুলোর জন্য। রামপ্রসাদ তন্ত্রসাধক। সাধারণ তন্ত্র সাধনায় সুকোমল হৃদয়বৃত্তি নেই; আছে কঠোর তপস্বা, তীব্র কৃচ্ছ্রতা। রামপ্রসাদ এই সকল তান্ত্রিক আচরাদির মধ্যেও, যে মা ব্রহ্মাণ্ডের পালয়িত্রী, এই সমগ্র বিশ্ব যাঁর চরণোৎক্ষিপ্ত ধূলিকণার ভগ্নাংশ, সেই অনির্বচনীয় শক্তিকে সন্তানের অসীম করুণায় আপনার ভগ্ন গৃহভিত্তির সংলগ্ন বেড়া বাঁধার কাজে নিয়োগ করেছেন, পরমাত্মরূপিণী আদিভূতা সনাতনীকে পারিবারিক পরিমণ্ডলের মধ্যে সংস্থাপিত করেছেন। এগুলি কবির মৌলিকতার স্বাক্ষরবাহী। রামপ্রসাদ জগজ্জননীর চরণে কেবল সাধনার জবাপুষ্প অর্পণ করেননি, বেদনার রসে বাৎসল্যের তর্পণ করেছেন। মায়ের প্রতি রামপ্রসাদের অভিযোগ তাই বাহ্যিক। তার অন্তর্নিহিত মাতৃনির্ভরতাই সবচেয়ে বড় কথা। জীবনে দুঃখের অভিজ্ঞতা লাভ করে তাই তিনি বলেছেন-
“মা নিম খাওয়ালে চিনি বলে কথায় করে ছলো ওমা মিঠার লোভে তিতো মুখে সারাদিনটা গেল।”
কৃষ্ণনগরাধীশ রাজা কৃষ্ণচন্দ্র রায় ও সাবেক কলকাতার অন্যতম ধনী দুর্গাচরণ মিত্রের বদান্যতায় তিনি আপন কবি-রঞ্জনী মুগ্ধতার চরম বিকাশ ঘটাতে পারেন বলে কলুর তৈলনিষ্কাষণ যন্ত্রের চারপাশে অন্ধ বলদের রাত্রিদিন চক্রাবর্তনের উপমায় এই প্রাণধারণের গ্লানি রামপ্রসাদের পদে সাধারণভাবে প্রকাশিত হয়েছে-
তবুও মাতৃচরণের প্রতি তাঁর পূর্ণ আস্থা আছে। অন্ধবৎ জীবনযাপনের যান্ত্রিক তাড়নায় তাই হয়ে ওঠে তাঁর একটিমাত্র আকাঙ্খা যা পদাশ্রয়ে প্রতিটি জগতবাসীর সম্যক কামনা হয়ে ওঠে!
“একবার খুলে দে মা চোখের ঠুলি দেখি শ্রীপদ মনের মতো।”
যেন সংসার জ্বালায় অশ্রুপাত শেষ করে, মাতৃনামের পুলকে গলদশ্রু হয়ে তাই কবি এবার বলেছেন-
“রামপ্রসাদ বলে, ভবের খেলায়, যা হবার তাই হলো/ এখন সন্ধ্যাবেলায়, কোলের ছেলে, ঘরে নিয়ে চলো।”
…..
বৈষ্ণবীয় গানে প্রেমভক্তির যে ধারা তা কখন যেন বাৎসল্য রসের সঙ্গে মিশ্রিত হয়ে উগ্র তপস্বা আর মন্ত্রতন্ত্রের আয়োজন থেকে মানুষের মনকে মুক্তি দিয়ে জীবনের কাছে পৌঁছে গিয়েছিল। রামপ্রসাদের কোমল মৃত্তিকাগন্ধী এই গানগুলিতে সর্বদাই সেই একই ধারার অনুরণন।
রামপ্রসাদের কবিভাষা সাদামাটা কথায় তাঁর পদে অভিব্যক্তি লাভ করেছে। আদ্যাশক্তি শ্যামার সঙ্গে তাঁর সর্বদা মা-ছেলের সম্পর্ক। বস্তুত রামপ্রসাদের রচিত পদগুলির সবটাতেই আছে অষ্টাদশ শতাব্দীর হতাশা আচ্ছন্ন গরীব মানুষের বড় সান্ত্বনার স্থল যা বাস্তব দুঃখের একমাত্র প্রতিষেধক।
রামপ্রসাদের ক্রন্দনের তীব্রতায় অসহায়তার উৎকণ্ঠ বিলাপ, কেবল নিশ্চিন্ত উদাসীন মাতাকে বিচলিত করে তাঁর অবশ্যপ্রদায়ী কৃপালাভের জন্য। ‘কালীর বেটা’ রামপ্রসাদ তাঁর অধ্যাত্ম সাধনার বাস্তবতা ও কাব্যরসের ত্রিবেণী রচনা করে ভক্তিরসাশ্রিত গীতিসাহিত্যকে সার্থকতার পথে উত্তীর্ণ করে দিয়েছেন। অথচ তাঁর কাব্যের ছন্দ মধ্যযুগের বিলম্বিত তানপ্রধান ছেড়ে বাংলা ভাষার নিজস্ব স্বরবৃত্তে প্রকাশিত।
যেন রামপ্রসাদ নিজেই অষ্টাদশ শতাব্দীর দ্বারপ্রান্তে দাঁড়িয়ে অনাগতকালের সমুদ্র-কল্লোল শুনতে পেয়েছেন বলে দেবতা ও মানুষের সঙ্গে ব্যক্তিতান্ত্রিক সম্পর্ক স্থাপন করতে পেরেছেন।
“মা আমায় ঘুরাবি কত”! এটাই তো বাংলা গীতিকবিতার এখানে প্রথম অস্ফুট ঊষারাগ! এই প্রথম কবিকণ্ঠ এক সম্প্রদায় নিরপেক্ষ নিঃসঙ্গ ব্যক্তিত্বকে দেবতার সামনে নিয়ে এলেন। যেখানে লোকায়ত মানবতাবাদ অন্তরের স্বতঃস্ফূর্ত গোত্রহীন ভক্তির নতুন সুর, নতুন কবিভাষার জন্ম দিচ্ছে।
প্রসাদী সঙ্গীতে বাংলা সাহিত্য যে আধুনিক যুগের অঙ্কুরোদ্গম। নিয়ত দারিদ্র ও প্রাক্ পলাশী’র রাজনৈতিক টানাপোড়েনের মধ্যে যে অস্থিরতা, বিষয়বিকার ও গার্হ্যস্থ বেদনা আছে তার মধ্যে নিমজ্জিত থেকেও সতত সূর্যমুখীর মত হৃদয়ের অতন্দ্র সাধনাকে যে ঊর্ধ্বচারী করে রাখা যায় তাই যেন প্রসাদী ফুলের মত জেগে আছে কালান্তরের পালাবদলে। অন্যদিকে তাঁর পরম মিত্র ও মধ্যযুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কবি ভারতচন্দ্রের মত তিনিও জীবনের সকল লাঞ্ছনা-বেদনার মধ্যেও আদতে এক প্রেমের কবি। যদিও সেই ঐহিক প্রেমাচরণ অচিরেই অভয়পদের প্রতি সব জাগতিক চাঞ্চল্যকে এনে যে সমর্পণ করা যায় বলে গৃহী সংসারী ও রিপু- আসক্ত সব মানুষের অনুসরণযোগ্য। তাই রামপ্রসাদের কবিরূপে জনপ্রিয়তা তাঁর সাধক সত্ত্বাটির প্রতিস্পর্ধী হয়ে জেগে থাকে বলে আমরা আজও বলতে পারি,
